La Sophia dottrinale si occupa del Principio Divino da una parte e della sua Manifestazione universale dall’altra, quindi di Dio, del mondo e dell’anima; e allo stesso tempo distingue tra il macrocosmo e il microcosmo all’interno della Manifestazione.  Questo significa che Dio include in Sé – almeno esternamente – gradi e metodi, vale a dire che Lui tende a limitarsi in vista della Sua Manifestazione.  In questo risiede tutto il mistero della Divina Maya…

 

Per quanto riguarda il Bene, esso è, a priori, il Principio supremo, quintessenza e causa di ogni bene possibile; ed è, a posteriori, da un lato ciò che nell’universo manifesta il Principio, e dall’altro ciò che riporta al Principio.  In parole povere, il Bene è innanzitutto Dio Stesso, poi la “proiezione” di Dio in esistenza, e infine la “reintegrazione” dell’esistenzializzato in Dio…

 

In senso stretto, non c’è che una sola filosofia, la Sophia Perennis.  Questa è anche – vista nella sua interezza – l’unica religione.  La Sophia ha due possibili origini, una senza tempo e una temporale.  La prima è “verticale” e discontinua, e la seconda “orizzontale” e continua.  In altre parole, la prima è come una pioggia che in ogni momento può discendere dal cielo; la seconda è come un flusso che scorre da una sorgente.  Esse si incontrano e si congiungono: la Rivelazione metafisica materializza la facoltà intellettiva e, una volta risvegliatala, dà luogo all’intellezione spontanea e indipendente.

 

La dialettica della Sophia Perennis è “descrittiva” e non “sillogistica”, vale a dire che le sue affermazioni non sono il risultato di una “evidenza” reale o immaginaria, anche se si può far uso di evidenza, in questo caso reale, per mezzo di “illustrazioni” e per amore della chiarezza e dell’intelligibilità.  Ma la lingua della Sophia è al di sopra del simbolismo in tutte le sue forme, perciò l’apertura al messaggio dei simboli è un dono proprio dell’uomo primordiale e dei suoi eredi in tutte le ere: Spiritus autem ubi vult spirat.

 

Uno dei paradossi del nostro tempo è che l’esoterismo, per forza di cose, si trova costretto ad asserirsi pubblicamente per il semplice motivo che non vi è altro rimedio alla confusione del nostro tempo.  Perché, come dicono i Kabbalisti, “È meglio divulgare la Saggezza piuttosto che dimenticarla”.

 

… Ci si potrebbe domandare se la Sophia Perennis è un tipo di “umanesimo”.  La risposta sarebbe, in linea di principio, “sì”, ma in effetti deve essere “no”, dato che l’umanesimo, nel senso convenzionale, de facto esalta l’uomo caduto e non l’uomo come tale.  L’umanesimo moderno è praticamente un utilitarismo indirizzato all’uomo frammentario, è la volontà di rendersi il più utile possibile a un’umanità più inutile possibile.